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(中正廟原為日本時代台灣步兵第一聯隊，戰後仍為軍事用途，家父在此服兵役；至於第二聯隊原址即今成大光復校區)

近日，民進黨政府決定把中正廟更名為「民主紀念園區」，無疑地，這將是阿扁總統任內做過最可笑的一個決策。

首先，跟「阿強一號」一樣大小的蔣介石人像，是否有可能移出中正廟？如果答案是否定，那一個明明以「蔣阿強」為核心的空間，跟民主有何相關？莫非杜正勝要強調「蔣阿強」不只是民族救星，還是「民主」偉人嗎？想想看，一個不明就理的外國人，拿著導覽書走到台灣首都的「民主紀念園區」，抬頭一望，卻看到惡貫滿盈的蔣介石，能不嚇得倒退二十步嗎？這根本是項「反歷史」的決策。

如果我們暗地裏計畫拆除「蔣阿強」，以此更名作為熱身，那我更需要站來反對：全國的「蔣公銅像」都可以拆，全國所有的「蔣阿強」也都可以拆，但站在記憶保存的觀點，這個台北市中正紀念堂的「蔣阿強」一定要留下；因為，我們不該重蹈國民黨政府的錯誤，拆盡日本時代的文化遺產，只為了服務一時政權的意識型態；就算推翻帝制，也沒有人因此把皇宮或陵寢拆除。

留著「蔣阿強」要見證什麼？正是要見證強人統治下的台灣歷史，但是如果置入（統媒最愛唱高調的）「世界觀」，我們可以發現：蔣介石的獨裁並非是我國特例，東歐、中南美、東亞、東南亞，甚至西歐的西班牙，許多國家在約莫的年代，都有他們各自的蔣介石，此乃起源於冷戰結構，在美蘇高調對抗的陰影下，強人分別在二大國的支持下，以抗「外患」為由，鐵掌治「內亂」，無數人類共同經歷了一場嚴酸的獨裁統治。

因此，我主張將「中正紀念堂」更名為「冷戰紀念園區」；這將是一個講述人類冷戰共同經驗的園區，一個以冷戰結構詮釋台灣獨裁統治史的園區。

以冷戰為名，外人將可望文生義，輕易了解為何一個如此龐大的「蔣阿強」，會塞入一個寺廟型的建築裏，即便此人不認識「蔣阿強」是誰，大概也可猜出其真人在台灣做過一些要命的事。當然，這裏尚可以成為對世人具有歷史召喚力、觀光吸引力的據點；首先，在冷戰年代無數的獨裁者裏，蔣介石或因著二戰的結局，比起其他國家的蔣介石更具有些世界知 名度；再則，台海局勢是冷戰結構殘存的活化石，在冷戰遠去的年代裏，世界還有哪裏可感受被千顆飛彈指著頭的感覺呢？說句真話，冷戰只剩台海還未結束啊。

對台灣而言，沒有冷戰，就沒有蔣介石在台灣的延續，也就沒有白色恐怖、反共抗俄、小心匪碟、「偉大蔣公」，以及此皇陵式的中正廟；以冷戰為名，不只可交代中正廟的創建背景，給予蔣介石該有的歷史定位，描述我們在二蔣下的壓抑與反抗；最後，因著置入全球結構，還能讓我們了解「轉型正義」在台灣是如何地踱步不前。

如果我的部落格不小心被高人賞識，而使得「冷戰紀念園區」取代「民主紀念園區」，那請主事者因著我的創見，讓我承包下述二項工程，以為回報：



一、冷戰十八銅人陣運動公園：

其實中正廟這個場地對老百姓的生活，不僅無關蔣介石、無關冷戰，也無關民主，不過就是一個跳跳舞、練練拳、看看風景的開放空間；遵循著空間利用的行為模式，本人將蒐集大蔣、小蔣的各種姿勢絧像，裝上馬達，組成一個眼花瞭亂的十八銅人陣，遠望可作花燈觀，近玩可來練身體，使民眾寓教於樂，從日常生活再體會冷戰經驗。



二、冷戰木乃夷全球巡迴展：

有史之始，人類就有將帝王製成木乃夷的行為，但應該沒有一個年代如同冷戰，全球如此齊步化地將其獨裁者醃製起來，這無疑為冷戰留下最重要的一批歷史見證物：一群獨裁者的木乃夷。

想想看，如果蔣介石的木乃夷與毛澤東的木乃夷面對面站起來，而且還相擁接吻，世界上還會有誰想去看古埃及木乃夷呢？一定全來這裏排隊了，此全球特展勢必將為二岸帶來可觀財富，當然，如果有人反對，我就會罵他：「要拼經濟，不要搞意識型態啦。」

因著「冷戰紀念園區」的成立，二蔣遺體就千萬不可下葬，這將是破壞「冷戰文化紀念物」最不可饒恕的行為；我還可以向蔣家保證：請您們好好放心，這二具原是人見人打、人見人罵、下葬鐵定會被人偷挖出鞭屍的木乃夷，將瞬間升格為「鎮館之寶」，由專業的博物館員精心典藏，給予最佳的保全條件，讓它們世世代代傳下去。

「蔣公是永垂不杇」的道理其實就在這理，您們知不知道啊…
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因有高人相助，本文後來改寫於中時民意論壇刊出，網友plymouth的大作亦於隔日刊出，現將二篇文章依發表日期張貼於下，作為存檔用：

中國時報 A19/時論廣場 2007/03/31

【改名為冷戰紀念園區吧】

　　近日，報政黨高層倡議將中正紀念堂更名為「民主紀念園區」，無疑地，這將是阿扁總統任內做過最可笑的決策。該空間明顯以蔣介石大銅像為核心，如此更名，莫非是指蔣是「民主偉人」嗎？任一外國觀光客蒞臨此地，目睹此安排，一定以為這個島嶼上上下下全瘋了。

　　但是，我們也無須為了符合命名而移出銅像，或可曰，全國的蔣銅像均可拆除，但這一個，包括其建物，絕對要留存下來，它絕對是未來台灣歷史重要見證物之一，其代表性甚至直逼日本時代的台灣總督府。

　　要見證什麼？要見證台灣唯一的強人年代；更準確地說，要見證冷戰年間，台灣站在面對赤色陣營第一線，蔣氏政權憑著附庸美國，得以在此高舉反共復國大旗，行獨裁統治。綜觀該年代國際情勢，台灣絕非特例，在兩大超級強國支持下，許許多多獨裁者，從東歐、南歐、中南美到東亞，以抗「外患」為名，鐵掌治「內亂」，無數人類共同經歷了一場嚴寒而惶恐的冷戰經驗。

　　如果我們將「中正紀念堂」更名為「冷戰紀念園區」，望文生義，將使人輕易了解一個超大型的銅像，為何會被塞入一個寺廟式建築，同時，該名稱也張顯了建物創建原由，凸顯了其時代意義，並回應了建築型式與空間感；也唯有此命名，方能取得藍綠雙方的交集。

　　泛藍難以接受「威權時代紀念園區」、「白色恐怖紀念園區」等名稱，泛綠也難以接受持續以中正紀念堂為名，或命名「民主紀念園區」卻不移出蔣介石銅像，以一個普世而著名的年代為名，僅給予歷史座標，恰取得其中性地位。

　　這個「冷戰紀念園區」將是一個講述人類冷戰集體經驗的文化園區，以冷戰結構觀看其政治效應，同時回顧台灣人所熟悉的「偉大蔣公」（威權統治）、「殺朱拔毛」及「反共義士」（台海關係）、「小心匪諜就在你身邊」（諜報與白色恐怖）、「莊敬自強、處變不驚」（國際局勢）、「防空演習」（核戰陰影）、「人二」（思想檢查）等等；並且從中去展現台灣人民的壓抑與反抗，野百合事件結束了蔣氏政權堅守的「道統」，也正巧在此發生。

　　更重要的是，因著置入全球結構，還能讓我們從國際比較中，去了解「轉型正義」在台灣是如何地踱步不前。

　　另一方面，這裡尚有潛力成為對世人具有歷史召喚力、觀光吸引力的據點；在冷戰年代無數的獨裁者裡，蔣介石或因著二戰的結局及聯合國安理國席位，而較具世界知名度；再則，在舉世皆走出冷戰陰影的此刻，世界還有哪個角落被千顆飛彈指著頭呢？台海局勢正是世界僅存的冷戰活化石啊！此外，法國、美國、英國均已設有以冷戰為主題的博物館或展覽廳，但均以軍事、諜報觀點出發，這個強調政治效應與常民經驗的冷戰紀念園區，自是更具觀光吸引力。

　　人類沒有一個年代如同冷戰年間，全球如此齊步化地將其獨裁者醃製起來，因著冷戰紀念園區的設立，二蔣遺體將可被視為鎮館之寶，以最安全的典藏，世世代代相傳，也唯有此道，他們的遺體可以永久不受二岸偏狂的異議者所干擾，蔣氏家屬應慎重考慮之。

　　沒有冷戰，就沒有蔣氏政權在台灣的延續，沒有冷戰，台灣可能早就被「赤化」，而不從冷戰歷史出發，也無法解釋我國當下困頓的國際地位問題，雖然今日回首，冷戰的意識形態之爭或可荒謬，但是，如果我們需要一座冷戰紀念園區，那不僅是為了典藏過往，也正是要從當年殘留的問題與荒謬中，去思考出我們共同的未來。
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中國時報 2007.04.01　
【冷戰紀念園區 看見多元】

Plymouth

看到貴版刊出張一文〈改名為冷戰紀念園區吧〉大作，老實說，本人覺得冷到起雞皮疙瘩。當然並非因為「冷戰紀念園區」這個極富創意的想法而起，而是聯想到台灣文化界的極度缺乏創意，不由得「冷由衷來」！

當陳總統拋出中正紀念堂改為「民主紀念園區」的議題至今，卻看不到文化界任何具文化創意、多元價值的思考方向，當然這不是為了與陳總統唱反調，或是與陳總統唱和，重點與關鍵是當民主紀念園區的決策成形，且這筆預算花下去，能否發揮任何效用，以及預計發揮甚麼效用，完全看不到政府文化部門任何具體的討論，卻任由陳總統一人唱獨腳戲，光是決策過程就一點都不民主！

台灣文化界一向罕見有意義的筆戰／爭論，若缺乏有意義的筆戰／爭論，自然也缺乏進一步公共化、創意化、提升生活品質等各種激盪的可能性，更嚴重的是，若缺了這些有意義的激盪，還奢談任何永續的文化保存、教育意義、觀光效益呢？

認真地說，〈改名為冷戰紀念園區吧〉一文堪稱歷年來對於中正紀念堂轉型議題「最有創意」的評論文章，也是過去十年來筆者看過「最有創意」的文化想像提案之一。相較之下，兩大陣營的政治人物，看看你們把台灣搞成甚麼模樣，以及那些盲目支持沒創意的政治人物的群眾同樣該反省！

回顧歷年來臺灣曾經推動大型博物館案例，很可惜地，在決策過程中往往是學者專家憑藉一己專業判斷壟斷所有決策權力！因此，中正紀念堂轉型不該重蹈覆轍，且應理性思考「民眾參與」置放於決策過程中的必要性，但並非即興式、民粹式討好特定族群；因為有主動、蓬勃的民眾參與，才得以突破既有博物館、文化資產運作的窠臼，進而創造新的博物館運作機制與成果。在日本與臺灣都非常知名的日本飛驒市古川町，最可貴且最值得學習的地方正是古川居民透過多年來地方民眾參與的過程，而營造屬於該城市特有的地方文化風格。

也就是說，冷戰紀念園區的概念可以涵蓋民主紀念園區，在國際間冷戰對峙的年代，台灣同時也走過軍事戒嚴與解嚴／民主化的年代，如此多元的歷史經驗較容易與國際經驗接軌；但若只採用民主紀念園區的概念，卻生硬地簡化了冷戰時期的歷史意涵，並不足以彰顯台灣社會在中正紀念堂這個園區中所遺留下特有的歷史脈絡。

對於型塑台灣公民社會而言，更重要的是在冷戰紀念園區籌備期間，透過一連串公聽會的召開，促使民眾更多直接參與的機會，甚至是組成籌備委員會時，改採民眾代表為主，徹底顛覆各政黨操弄文化符號的權力結構，並且喚起台灣在國際冷戰年代／戒嚴年代各種屬於常民的回憶，例如八二三砲戰（明年屆滿五十週年），即國際間冷戰對峙的年代少數的實戰之一，此戰役結束之後確定兩岸分治的事實。

願所有民眾捐棄既有成見，並且設法謀求最多的共識，那麼冷戰紀念園區將是台灣社會整合再造的起點之一。（作者為文史工作者）